Статья посвящена анализу философских истоков демографической науки, ее основаниям, истории развития, выделению узловых проблем и установлению периодизации, с начала возникновения демографической мысли до современного периода развития демографии.
Ключевые слова: демографическая наука, численность населения, государство, идеальное государство, семья.
Если не знаешь, для чего живёшь, говори, что живёшь для демографии
М. С. Туровский
Приступая к рассмотрению выдвинутой темы, стоит обратить внимание на философские истоки, основания, корни демографической науки. Для этого обратимся подробнее к «истории демографической науки», являющейся частью гуманитарного знания и гуманной политики. Основной исследовательской программой данной дисциплины является изучение истории развития демографической науки, выделение ее узловых проблем, установление ее периодизации, с начала возникновения демографической мысли до современного периода развития демографии.
Многие столетия демографическая наука существовала в неинтегрированном виде, т. е. демографические аспекты анализа населения присутствовали во многих направлениях философской, этической, политической и экономической мысли, но в качестве самостоятельной специально-научной и философской целостной темы не выделялись. Даже Т. Мальтус свой каннибальский анализ и проект народонаселения (семьи можно иметь, но без детей) рассматривал в биологическом контексте, а не в человеческом. Мальтус также утверждал, что рост народонаселения вызывает развитие аморальности, пороков, хотя английская элита в этом вопросе впереди планеты всей.
Демография жестоко посмеялась над ученым англосаксом, превратив его рецепты сокращение бедных европотребителей, в нашествие многодетных исламских семей, которые к тому же должно содержать государство с перспективой реализации в Европе проекта еврошариата.
Стремление к изучению населения и особенностей его динамики можно встретить еще в глубокой древности. Так, во времена существования древних империй: Греческой, Римской и др., — для решения проблем сбора налогов или формирования войск, безусловно, существовала потребность в анализе численности своих подданных, а также их распределения по территории.
Рассмотрим основные демографические идеи древних философов. Так, в своих работах об идеальном государстве («Государство», «Законы», «Политик») [7], убежденный в том, что достойную жизнь можно вести только в совершенном государстве, Платон Афинский (427–347 г. до н. э.) приводит условия существования на земле подобного идеального государства. Государство, согласно Платону, имеет трехступенчатую структуру в соответствии с основными функциями управления, защиты и воспроизводства материальных благ. Население, соответственно, делится на три сословия. Первое — правители, они же мудрецы — философы. Для них характерна любовь к порядку и дисциплине, а также вожделеющее начало. Таким образом, «философы» представляют собой самое малочисленное сословие достаточно пожилых и «искусно царствующих» людей. Вторым сословием являются воины. В них преобладает волевое начало, долг стражника — бдительность по отношению как к внутренней, так и к внешней опасности. Их численность не превышает 1 тысячи человек. Согласно идеям Платона, воинами могут являться молодые люди в возрасте до 30 лет, которые после 50 лет могут участвовать в управлении обществом. Семей, как малых социальных групп общества, как таковых нет. Браки заключаются по воле правительства таким образом, чтобы численность населения не увеличивалась, а дети воспитываются всеми воинами, так что бы все чувствовали себя по отношению к детям родителями, а все дети видели родителей во всех воинах. Репродуктивный период для женщин находился в рамках 20–40 лет, а у мужчин от 30 до 55 лет. При этом численность населения не должна быть слишком высокой, а должна быть постоянной и составлять 30–40 тыс. чел., которые равномерно расселены по 5040 наделам в соответствии с числом землевладельцев. Новорожденных должно было быть меньше, чем «похищенных» болезнями, войнами, несчастными случаями. Родившиеся с физическими недостатками, незаконнорожденные, дети слишком старых родителей должны уничтожаться, чтобы не обременять собой государство. Задачей государства являлся контроль над численностью населения и организация колоний для переселения туда избыточного населения.
В этом плане философия Платона выступает как серьезный проект регулирования численности народонаселения, обеспечения его здоровья. Правда, с моралью древних греков у Платона вышла «закавыка»: всевозможные пороки не то, что поощрялись, но и не ограничивались и не запрещались. В древнеславянском языке слова «грек» и «грех» часто путались в богослужениях. И все же «грех» бесследно устранил древних греков, оставив нам в память обломки замечательной культуры.
Как и Платон, Аристотель (384–322 до н. э.) полагал, что слишком высокая численность населения вредит государству и затрудняет его эффективное управление [1, c. 376–644]. Данные опасения обосновывались распространением бедности, т. к. государство не сможет обеспечить всех земельными участками, а в результате распространения бедности могут возникнуть бунты и преступлений. Таким образом, за государством посредством закона закреплялось право регулировать количество деторождений. Мужчинам разрешалось иметь детей до 37 лет, а женщинам только до 18 лет. Рабство рассматривалось как естественное явление, а численность рабов регулировалась в зависимости от экономических потребностей и имущественного положения рабовладельца. Так как Аристотель был против чрезмерной колонизации населения, то для регулирования численности им предлагалось узаконить умерщвление больных и «излишних» детей. Для каждой семьи в свою очередь правитель был вправе установить лимит на количество детей, в случае нарушения которого беременной женщине полагалось прервать беременность. Интересными являются также его взгляды на соотношение полов. Как неравны раб и свободный гражданин, так были неравны мужчины и женщины. В процессе зачатия женщина дает ребенку лишь «материю», т. е. тело, а мужчина — «форму», т. е. душу. Так как душа по своей природе лучше и божественнее тела, правильно, чтобы женское и мужское были отделены друг от друга — только этим можно объяснить существование двух различных полов. Фактически женщина не участвует в рождении ребенка и является «бесплодным мужчиной». Из данной концепции вытекало, что существование полов — случайность, не имеющая законного места в структуре мироздания. Мужчина является нормой, женщина — отклонением, «женственность следует рассматривать как некий природный недостаток». Таким образом, согласно позиции Аристотеля, которая господствовала во всем античном мире, единственный смысл разделения полов заключается в рождении детей, а единственное назначение женщины — в вынашивании потомства [2, c. 90–91].
В городах древнего Рима также проводился учет населения. Основной целью был анализ численности налогоплательщиков и воинов. В соответствии с этими целями зачастую учет охватывал только взрослое мужское население. В период правления римского императора Октавиана Августина было принято несколько законов, касающихся демографического регулирования, в частности стимуляции рождаемости [3]. Согласно данным законам, для сенаторов и всадников Древнего Рима были введены следующие правила: обязательность брака и наличие детей. Так, холостякам и бездетным сокращали возможности их гражданских прав, в то время как для римских граждан, имеющих более троих детей, предусматривались различного рода преимущества. На основе законов Юлия и Папия имущественные льготы и льготы наследования полагались только гражданам с 3 детьми и более, неженатые возможность наследования утрачивали полностью, а те, кто имел меньше троих детей или не имел их, имели возможность наследовать только половину. Кроме того, женщины, которые имели больше 3 детей, освобождались из-под опеки и становились самовластными [5]. Кроме того, помимо экономических мер, политика Августина была направлена на пропаганду традиционных ценностей и многодетность. Стоит отметить, что законы Юлия и Папия, направленные на попытки поднять численность населения, были одними из самых дискуссионных в те времена. Большую долю неприязни выражали те социальные группы граждан, на которых они были направлены. Представители сенаторского сословия, которые стремились вернуть и привить народу традиционные ценности, сами их не придерживались и не были примером для подражания. Показательно, что сами создатели закона Марк Папий и Квинт Поппей, оба были бездетными, а Августин несколько раз женился, сходился с чужими женами и заставлял разводиться тех, за кого хотел выдать свою дочь Юлию.
Но увы, даже умные и профессиональные воины, управленцы не смогли сохранить римское население после того, как прошел слух (только слух!) о том, что божество стало богочеловеком, а для служения ему количество людей не столь уж важно.
Еще одной интересной для нас фигурой может быть Конфуций (551–479 до н. э.), являющийся первым автором социального утопического проекта. Для решения демографических и политических проблем времен его правления, он взял за основу идею того, что идеальное государство должно строиться по аналогии с хорошей семьей. Правитель в данной «большой семье» является прообразом отца, заботится о подданных, а те свою очередь любят друг друга и почитают как братья. Таким образом, Конфуций был сторонником расширенных семей. Однако, несколько веков спустя, в 3 веке до н. э., в рамках школы легитимистов, которую возглавлял Хань Фэй-цзы, увеличение численности населения Китая стало рассматриваться в негативном свете. Основной причиной являлась аграрная. Предлагалось переделить землю и раздать каждому крестьянину по одинаковому наделу земли. Хань Фэй подчеркивал, что причиной всех бед является перенаселение: «В древности…усилий не прилагали, а для жизни хватало, народ был малочисленным, а запасов было в избытке.… Ныне же иметь пять детей не считается слишком много, поэтому-то народ такой многочисленный и испытывает недостаток в припасах, трудится изо всех сил, а пропитания на всех не хватает. Поэтому в народе идет борьба…» [8, c.261–277]. И все же Китай решил проблему перенаселения, сделав само количество населения скрытым грозным геополитическим оружием, побеждающее страхом перед количеством народонаселения у противника.
В эпоху Средневековья на первый план выходит проблема взаимоотношения Бога и человека, а также государства и личности. Однако, Томас Мор(1478–1535) в трактате «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии» (1516) пропагандировал увеличение численности населения и увеличение количества детей в семьях, так как люди не только потребляют блага, но и являются основными созидателями данных благ. Вместе с тем, вслед за Платоном Томас Мор считал, что если в городе количество людей будет превышать 6 тыс. человек, то лишних следует переселять в малочисленные города. Если же все города такого утопического государства станут слишком перенаселенными, то выход Томас Мор видел в добровольной эмиграции излишнего населения в другие, менее населенные, страны [6].
Заключительной фигурой, которую мы рассмотрим в данном разделе, будет М. В. Ломоносов. Именно данного философа можно по праву считать родоначальником российской демографии. В своей работе «О сохранении и размножении российского народа» (1761) Ломоносов отводит демографическому фактору важнейшую роль в развитии страны: «Начало сего полагаю самым главным дело: сохранением и размножением российского народа, в чем состоит величество, могущество и богатство всего государства, а не в обширности, тщетной без обитателей». Таким образом, Ломоносовым были разобраны основные негативные факторы, тормозящие население. Во-первых, негативное влияние оказывала разница в возрасте среди вступающих в брак. Так как, согласно мнению автора, женщине было трудно родить после 45 лет, а мужчине после 60. Поэтому предполагалось, что оптимальной разницей между супругами является 7–10 лет. Во-вторых, предлагалось отменить брак по расчету и принуждению, а также разрешить сочетаться браком и более 3 раз. Причиной этому решению была высокая женская смертность при родах, поэтому лишать супружества овдовевший в результате несчастных случаев мужей считалось неправильным. Кроме того, Ломоносов советовал запретить принимать монашеский обряд ранее 45–50 лет для того, чтобы этого возраста была возможность успеть создать семью. Также рассматривались различные аспекты высокой смертности населения, в частности женской и детской, методы ее снижения и многие другие демографические аспекты и проблемы российского населения [4, c. 598–614].
Эта демографическая программа М. В. Ломоносова и сегодня верна, и справедлива до последней буквы. (Особенно это касается монахов и, наверное, святых — удаляться от мира можно только после трех детей, а алименты платит монастырь. Да и святых число умножится! Вообще, бездетные не угодны богу, а вот Воланду они к месту). Россию создали русские в содружестве со всеми этносами её территории, а потому прочность России гарантирует только доминирование русских в общей массе населения страны.
Таким образом, еще до начала появления демографии как науки философия уже стремилась изучить население. И мы можем наблюдать, что на протяжении многих веков вопрос решения демографических проблем являлся одним из самых дискуссионных во многих государствах.
Но больших успехов не добился ни один демограф и ни один ученый. Дело в том, что количество жителей на планете Земля есть самодовлеющая целостность, которая определяется своими внутренними скрытыми законами и механизмами саморегуляции, о которых человек ничего не знает и на которые может воздействовать лишь «методом проб и ошибок». Эта демографическая целостность населения сама в себе и решает, сколько ей быть, сколько умереть, сколько воевать и сколько продлит свое бытие в будущем. Как невозможно раскрыть закон, регулирующий количество лет жизни индивида, так нельзя узнать его и со всем человечеством. В этом плане демография более таинственное учение, чем даже само богословие!
Литература:
- Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. — М.: Мысль, 1983. — С.376–644.
- Аристотель. О возникновении животных. М.; Л., 1940 с. 90, 91
- Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. 3-е изд. — М.: Наука, 1993. — 368 с.
- М. В. Ломоносов «Избранные философские произведения» //Госполитиздат, Москва, 1950 г. с.598−614.
- Машкин Н. А. Принципат Августа: происхождение и социальная сущность. М. — Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1949. — 686 с.
- Золотая книга столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии / Томас Мор; Перевод и комментарии А. И. Малеина; Предисловие В. П. Волгина. — Москва; Ленинград: Academia, 1935. — 239 с.
- Платон. Собрание сочинений в 4 Т.: М.: Мысль, 1990. 860 С.
- «Хань Фэй-цзы» // Древнекитайская философия. Т. 2. М., 1973. с 261–277
