За многовековую историю человечества общество претерпевало много различных изменений. Многие из них не укрепились и ушли в небытие, другие же — перевернули сознание человечества настолько, что дискуссии об этих изменениях не утихают спустя многие десятилетия после их свершения.
Таких людей, которые своими идеями и делами серьёзно изменяли общество — единицы. К ним можно отнести, например, князей Святослава и Владимира, М. Ломоносова, митрополита Платона (Левшина), Д. Менделеева, С. Ганемана, Н. Тесла и К. Маркса. Их деятельность подвергалась критике в силу многогранности и непринятии нового старыми формами жизни.
Теория прибавочной стоимости Маркса возникла в 40-х годах XIX в. Этот период характеризовался обострением противоречий капитализма, которые породили потребность в создании прорывной научной теории.
Снижение уровня жизни пролетариата было замечено многими учёными, но только для Маркса это стало точкой опоры в выдвижении эпохального тезиса о ключевой роли прибавочной стоимости.
В 1883 г. в России впервые появилась марксистская группа, организованная Г. В. Плехановым. До этого организатор был народником, однако, познакомившись в эмиграции с теорией К. Маркса, порвал с народничеством и стал выдающимся пропагандистом марксизма.
Два проекта, предложенные группой «Освобождение труда» в 1884 и 1887 гг., сыграли значительную роль в формировании марксистской социал-демократической партии в России. Однако, стоит отметить, что почти ни один из марксистских кружков того времени не имел прямой связи с рабочим движением.
В осенний период 1895 г., на встрече марксистов в Петербурге, было принято решение об объединении в «Союз борьбы за освобождение рабочего класса» под руководством В. И. Ленина. В результате создания данного союза, рабочие группы начали формировать аналогичные объединения по всей территории России. «Союз борьбы» стал истоком революционной партии и звоном первой Русской революции 1905 года.
С целью урегулирования возникающих волнений, правительство предпринимало меры по контролю над расширяющимся рабочим движением. При поддержке жандармерии создавались организации, которые осуществляли религиозно-монархическую пропаганду среди пролетариата и не позволяли сдвинуться от требований улучшения рабочих условий к политической борьбе.
В начале 1904 г. появилось «Собрание русских фабрично-заводских рабочих города Санкт-Петербурга», которое было одной из таких организаций. Несмотря на то, что она начала с небольшого количества людей, к осени 1904 г. значительно расширилась и насчитывала уже к зиме десять тысяч человек. Забастовка на петербургских предприятиях началась в декабре 1904 г. после увольнения нескольких рабочих, которые были членами этой организации на Путиловском заводе.
Под влиянием социал-демократической пропаганды, требования забастовки включали и политические требования, такие как созыв Учредительного собрания, свобода слова, печати и другие. В некоторых обращениях к царю также говорилось о необходимости отделения церкви от государства и свободе религии. Ни светские, ни духовные власти не поддержали эту акцию.
15 января 1905 г. Синод обратился к «возлюбленным чадам православной церкви» с воззванием. Предыдущее обращение, 9 января, объясняло, что в столице была попытка «силой и насилием» добиться своих вымышленных прав.
Инициаторами беспорядков обозначены «злонамеренные элементы», включая «недостойного священника» (Гапона), находившегося среди них. Причиной произошедшего называются взятки «от врагов России, которые потратили значительные средства на это». Архиереи писали, что подстрекателям беспорядков необходимо «поколебать наши крепости — православную веру и самодержавную власть царскую. Россия жива благодаря им, она выросла и укрепилась благодаря им, и без них она погибнет» 2. Затем Синод призывал паству почитать царя и подчиняться власти. После 15 января борьба духовенства с революционным движением усилилась, противодействие раскольникам и сектантам постепенно отошло на задний план. Однако не все служители церкви ограничивались призывами к миру и порядку. Некоторые из них подталкивали своих прихожан к вооруженному противостоянию революционерам. В своих проповедях, адресованных крестьянам, местные священники признавали проблему недостатка земельного владения и угнетения помещиками 5.
В начале XX века духовенство Русской православной церкви столкнулось с вызовами, связанными с революционными изменениями в обществе. Они стремились убедить умеренных представителей пролетариата не вступать в революцию, предлагая довериться первой Государственной Думе. Однако, события января 1905 г. привели к появлению в церковных кругах не только радикальных консерваторов, но и либералов, сторонников реформ, и даже революционеров-социалистов. Священнослужители начали высказывать мнение, что церковь не должна быть привязана к государственной власти. Их идеи о созыве церковного собора и восстановлении патриаршества стали всё более актуальными. В условиях первой русской революции они решили выступить открыто, утверждая, что защита неимущих и угнетённых трудящихся должна быть частью миссии церкви. Они выдвинули тезис о том, что каждый работающий человек имеет право на достойное существование. Также они признавали право на отдых и досуг для трудящихся, а продолжительность рабочего дня должна быть регулируема без ущемления прав работников.
Эти новые идеи вызвали дискуссии среди духовенства и общества. Некоторые поддерживали новаторские взгляды, видя в них шанс на справедливое общество, где церковь играет активную роль в защите тружеников.
Другие же считали, что церковь должна остаться вне политики и не вмешиваться в социальные вопросы. Таким образом, внутренние противоречия в церкви стали отражением общественных изменений и поиска новых путей взаимодействия между верой и политикой.
С появлением новых голосов в церковных кругах возникла необходимость пересмотреть традиционные подходы к социальным вопросам и роли церкви в обществе. Эти дебаты оказали влияние на развитие религиозной мысли и практики в России начала XX века, отражая сложные социальные и политические процессы того времени.
В результате, церковь стала активным участником общественной жизни, стремясь к содействию социальной справедливости и защите прав трудящихся.
Христианский социализм появился в России на рубеже XIX-XX вв., в период глубоких социальных и политических преобразований. Его сторонники стремились совместить религиозную мораль с левыми идеалами справедливости и социального равенства. Среди представителей церковнослужителей, увлеченных социалистическими идеями, были как умеренные, так и радикально настроенные деятели. В 1905 г. священник Иона Брихничёв издавал в Тифлисе радикальный журнал левого толка «Встань, спящий». Архимандрит Михаил (Семёнов), профессор Петербургской духовной академии, называл себя «народным социалистом», хотя и не состоял в какой-либо партии. В конце 1906 г. его сослали в монастырь. Революционные настроения охватили не только мирских людей, но и представителей духовенства. Осенью и зимой 1905 г. прокатилась волна забастовок в духовных семинариях. Некоторые священники открыто переходили на сторону восставших, что отражало недовольство политикой царизма и стремление к социальным преобразованиям 5.
В этот период некоторые пролетарии, подвергшиеся репрессиям со стороны полиции, находили убежище в монастырях. Они приносили с собой новые идеи и взгляды, которые влияли на общую атмосферу обителей.
В период с 1908 по 1913 гг. ряд влиятельных монастырей, таких как Русский Афон, Оптина пустынь и Соловки, оказались втянуты во внутренние смуты и кризисы. Отдельные иноки, увлечённые социалистическими идеями, пытались изменить монастырский уклад и ослабить влияние церковных иерархов. Они пропагандировали общую монашескую собственность, аскетизм и бедность как идеалы христианских добродетелей.
Некоторые представители духовенства, разделявшие взгляды христианских социалистов, сыграли значительную роль в рабочем движении. Они участвовали в рабочих собраниях, выступали с проповедями, призывая к социальному равенству и справедливости.
Однако не все представители церкви поддерживали христианский социализм. Многие консервативные церковные иерархи считали его ересью и несовместимым с православным учением. В результате противоречия между сторонниками и противниками христианского социализма привели к напряжённости и конфликтам внутри церкви. В годы Февральской и Октябрьской революций христианские социалисты сыграли заметную роль в политической жизни. Они выступали за социальные реформы, мир и демократические преобразования. Однако их влияние было ограниченным, а после прихода к власти большевиков христианский социализм уступил место учению об общественном устройстве К. Маркса.
В годы Оптинской смуты, пришедшейся на 1910–1912 гг., часть братии выступила против наставника — архимандрита Ксенофонта (Клюкина) и скитоначальника, старца — преподобного Варсонофия (Плеханкова). Они подвергли осуждению методы управления духовной и хозяйственной сферами обители, обвинив в отсутствии духовного порядка и беспорядка в монастырской экономике. Некоторые влиятельные светские особы поддержали обвинения, используя публикации в прессе и подавая жалобы в епархиальное управление и Священный Синод 6.
Конфликт между братией и настоятелем разгорелся на фоне увеличивавшегося числа верующих, желавших получить духовное окормление у старцев Оптиной пустыни. Архимандрит Ксенофонт, стараясь удовлетворить потребности паломников, разрешал им проживать в монастыре, что вызывало недовольство некоторых ревнителей монастырского устава, обвинявших настоятеля в нарушении традиций.
Кроме того, в обители имелись финансовые трудности, что также послужило причиной недовольства части братии и стало поводом для обвинения в неэффективном хозяйственном управлении.
Несмотря на то, что обвинители не представили конкретных доказательств, кампания против старцев достигла успеха, вынудив Священный Синод перевести преподобного Варсонофия (Плеханкова) из монастыря. Оптинская смута закончилась в 1912 г.
Афонская смута, охватившая русские монастыри Святой горы Афон в 1909–1913 гг., стала одним из наиболее резонансных событий в истории русского монашества.
В её водоворот были вовлечены Свято-Пантелеимонов монастырь, Андреевский скит и скит Новая Фиваида. Лишь Ильинский скит сумел сохранить спокойствие в разгар бури 6.
Причиной смуты послужил спор о почитании имени Христа. Сторонники направления, получившего название «имяславие», утверждали, что имя Бога — это не просто слово, а Сам Бог. Они считали, что имя Христа обладает особой благодатной силой и что его можно использовать для молитвы и духовного совершенствования. Противники «имяславия», в свою очередь, обвиняли своих оппонентов в ереси и хуле на имя Божие. Они утверждали, что имя Бога — это всего лишь слово, и, что поклонение ему есть идолопоклонство 1.
Спор между имяславцами и имяборцами быстро перерос в открытое противостояние. В январе 1913 г. сторонники имяславия силой изгнали из Андреевского скита настоятеля архимандрита Иеронима и его сторонников. Это событие, ставшее кульминацией смуты, сопровождалось воинственным кличем предводителя имяславцев иеросхимонаха Антония: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ура!».
Подобные происшествия вскоре произошли и в Пантелеимоновском монастыре, а также в скиту Новая Фиваида. Настоятель Пантелеимонова монастыря архимандрит Мисаил назвал основное ядро имяславцев во главе с монахом Иренеем (Цуриковым) «революционным комитетом» 3.
Имяславцы составили «Исповедание Имени Божия», которое принуждали подписывать старшую братию на состоявшемся 23 января 1913 г. монастырском соборе. Не ограничившись этим, комитет отправился в скит Новая Фиваида, откуда изгнал игумена и назначил нового из своих рядов. События приняли столь драматичный оборот, что имяславцы даже предали анафеме тех, кто не признал их учение.
Призывы церковной власти к умиротворению не возымели успеха. В итоге, летом 1913 г. в ходе полицейской акции с Афона были депортированы более 800 русских монахов, заявивших о своей приверженности имяславию.
Стоит отметить, что смута на Афоне была лишь одним из проявлений более масштабного кризиса, охватившего в тот период всю Русскую православную церковь. Этот кризис был вызван рядом факторов, в том числе, политическими и социальными изменениями, происходившими в России.
В начале XX века под влиянием новых течений помимо Оптиной пустыни и Афона, смута также затронула и Соловки.
Соловецкая смута 1913 г. была спровоцирована недовольством монахов политикой настоятеля архимандрита Иоанникия 6.
При архимандрите Иоанникии в 1910–1912 гг. на Соловках возникла первая и единственная в России монастырская гидроэлектростанция, в 1914–1916 гг. радиотелеграфная станция, обеспечившая связь с материком. Особой заботой архимандрита стало создание на базе 4-классного монастырского училища 8-классной семинарии, с правом выпуска священников и учителей. Вместе с тем, архимандрит Иоанникий выступал за сохранение уставной строгости монастырской жизни.
Поскольку никаких серьезных фактов бунтари представить не могли, то стали писать начальству различные клеветнические измышления, обвиняя своего настоятеля в безрассудстве, растратах и даже убийстве. Однако эти доносы не возымели успеха, и смута продолжалась четыре года. Лишь после Февральской революции, 4 августа 1917 г. Синод постановил уволить архимандрита Иоанникия на покой.
Бесспорно, мятежный дух не мог не проникнуть в Церковь, и в монастыри в частности. В монастыри его принесли послушники, ставшие иноками в годы революции 1905–1907 гг. Это оказало своё влияние на моральный и духовный облик монашества. Мирская, революционная идея поселилась в стенах обителей.
Литература:
- Аксёнов В. Русский мир и клир. Почему к 1917 г. россияне разочаровались в церкви. Открытые источники.
- Ледовских Е. Русская православная церковь и государство в начале XX века. Открытые источники.
- Русское православие. Вехи истории. Москва, Издательство политической литературы, 1989.
- Шкаровский М. Русская православная церковь в XX веке. Открытые источники.
- https://vatnikstan.ru (Аввакумов А. Русская православная церковь во время Революции 1905–1907 годов).
- https://www.orthedu.ru (очерк отца Симеона (Кулагина) о монашеских волнениях).
