В данной статье кратко характеризуется, какое значение имел лес в истории Руси до XVII века на основе сведений письменных источников и работ исследователей.
Ключевые слова: лес, значение, фольклор, сказка, грамота, государство, засека, менталитет, мировоззрение.
В России, как на её территории, так и в её истории, значимое место занимают природные ресурсы. И особенно среди всех природных богатств выделяется лес. Его значимость подтверждается как письменными источниками, так и работами исследователей.
В первую очередь лес имел важное культурное значение . Письменные источники позволяют нам утверждать, что большое значение для древних славян играла природа, и славянское язычество было по сути дела культом природы [12]. Потому лес имел, в первую очередь, религиозное значение для славян. В лесных районах археологами были найдены капища, языческие святилища славян (Например, Капище в лесах Сенненского района Белорусии или Капище в Новгородской области).
В лесах славяне хоронили умерших родичей. Для культуры русского Севера и Северо-Запада Руси было характерным располагать места захоронения в лесистой местности [10]. Например, в Новгородской области существовали так называемые жальники (возвышенности, представляющие собой древние захоронения курганного типа). В большинстве случаев жальники были удалены от жилья, расположены на возвышенностях и поросшими деревьями [10].
Славяне имели множество примет и поверий, связанных с деревьями, что отображалось в фольклоре [5]. Берёза считалась символом жизни, под орешником прятались в грозу, ель считали «тёмным» деревом и т. д. Особенно среди деревьев почитался дуб. Неспроста именно на дубе висит сундук со смертью Кощея в сказках.
В узорах, украшавших дома славян, есть образ мирового древа, присущий многим языческим мифологиям. Александр Николаевич Афанасьев отмечал, что к лесу славяне прикрепляли мифические сказания. По его мнению, каждое племя привязывало мифы к своим ближайшим урочищам и накладывала таким образом свой культурный отпечаток [1]. Культурное разнообразие восточнославянских племён подтверждается сведениями из Повести временных лет: А радимичи, и вятичи и северо одинъ обычай имяху: живяху в лѣсѣ, якоже всякый звѣр, ядуще все нечисто, и срамословье в нихъ предъ отьци и пред снохами, и бьраци не бываху в нихъ, но игрища межю селы, и схожахуся на игрища, на плясанья и на вся бѣсовьскыя пѣсни, и ту умыкаху жены собѣ, с неюже кто свѣщевашеся. Имяхут же по двѣ и по три жены.
В русских сказках также ярко отображён образ леса. Славяне условно делили лес на две части — светлую и тёмную. Светлая часть, освоенная и заселенная, представляла собой безопасное место для славян. Тёмная часть, наоборот, была источником опасности, местом, где обитают Леший, Баба Яга, Русалки и другие мифические существа [13].
Кроме того, лес служил менталитетообразующим элементом, так как культура и мировоззрение народа формируется под воздействием места обитания народа. В. О. Ключевский подчёркивал значимую роль геополитических и природных факторов в формировании менталитета. По его мнению, характер славян строился в противостоянии природы и человека. И лес он выделял как одну из главных стихий в этой борьбе [7].
Роль леса в формировании менталитета отмечал и С. М. Соловьёв. Он разработал концепцию борьбы леса и степи. По его мнению, лес служил надёжным убежищем для оседлых народов от набегов народов кочевников, так как влагу и сырость кочевники не любили и не заходили далеко в лес. Из противоположных природных условий вытекает борьба степных и оседлых народов. И именно на севере, в лесной местности, могло возникнуть государство, способное противостоять степнякам [11].
Да и сами летописи также дают сведения о том, что местность способствовала формированию мировоззрения разных племён. Некоторые исследователи отмечали противопоставления полян и лесных племен. По мнению летописца Нестора, поляне были более культурными, чем другие племена (радимичи, вятичи, северяне, древляне, кривичи). Это сравнение подмечали Н. М. Карамзин и С. М. Соловьёв.
Однако утверждать точно так нет оснований. Если верить автору Повести временных лет, у Ильменских славян раньше появились княжества и города. Напрямую не встречается упоминаний княжеств у лесных племён, но есть сведения, что у кривичей и древлян были города. Потому сказать точно о большей культурности полян нельзя. Очевидным остаётся только то, что между племенами были культурные различия ввиду разных мест расселения [3].
Леса связаны с важными событиями в истории Руси. Как, например, упоминающийся в Лаврентьевской летописи Шернский лес. Упоминается дважды: под 1177 и 1238 годами. В описании 1177 года этот лес упоминается в цепи событий, связанных с борьбой князя Всеволода Большое Гнездо за владимирский стол с новгородским князем Мстиславом. События 1238 года описывают нашествие татаро-монгол во главе с Батыем на Русь. После битвы на реке Сити в плен к татарам попал ростовский князь Василий (Василько). Житие этого князя и летопись указывают, что он был казнён татарами в Шеренском лесу.
Кроме культурного, лес имел функциональное значение . Лес служил источником пищи и материала для строительства. Береста служила материалом для письма. Мастерство обработки — рубки было таким, что нередко постройка «рубилась» и «наряжалась» в один день. Дерево как строительный материал настолько укоренился в народном быту, что даже богатые люди на Руси вплоть до Петровской эпохи предпочитали жить в деревянных домах [10].
Выбор места поселения определялся рациональным и эстетическим началами. Лес считался вторым кормильцем крестьянина, потому жилище ставили так, чтобы оно не только было удобным и безопасным, но и чтоб поблизости хватало пахотной земли и рядом был лес [10].
Лес оставался главным источником материалов для строительства и до, и после принятия христианства на Руси. Первые православные храмы на Руси были деревянными. В Киеве в первой половине X века был построен деревянный храм Ильи Пророка, в котором князь Игорь давал клятву верности договору с Византией в 944 году. В 989 году на территории Новгородского детинца был возведен Софийский собор (он сгорел в 1045 году, и нынешний каменный Софийский собор стоит на его месте). Деревянным был и первый Успенский собор в Ростове Великом, построенный в 60-е годы XI века.
Леса на Руси ещё в X–XV вв. по своему составу и качеству подразделялись на «хоромные» и «пашенные». Под хоромными подразумевали леса, деревья которых которые использовались в строительстве. К ним относились в основном с прямоствольными деревьями сосновые боры, ельники, пихтарники, кедрачи и дубравы. Пашенные же представляли собой насаждения из кривых и пораженных гнилью деревьев, но занимающие богатые, плодородные почвы. Поэтому эти леса использовали для сплошной вырубки, раскорчевки и выжигания с целью превращения потом в пашню [4].
Разумеется, такой важный источник ресурсов как лес, имел государственную охрану. Отдельные статьи о сбережении лесных и природных богатств встречаются в Русской Правде, Уставе Ярославичей. В статье № 8 Русской Правды говорится: «Аще кто сжеть лес чужий или сечет деревни чужие, сугубо да осуждень будеть и рука его знаменена будеть». Статья № 75 «Суда Ярослава Владимировича» предусматривала штрафы за срубленные самовольно в чьем-либо лесу деревья: «Если подрубит борть, то 3 гривны штрафа, а за дерево полгривны», а статья № 36 устанавливала за незаконную добычу птиц не только возмещение убытков владельцу земель или лесов, но и штраф: «за журавля и за лебедя 30 резан, а штрафа 60 резан» [4].
Следует отметить, что ограничения охоты на некоторых животных существовали в самые древние времена, когда в лесах жили различные племена. Каждое племя считало определенные участки лесов, в которых оно жило, своей территорией и стремилось по возможности не допускать сюда соседей. Об этом свидетельствуют древние наскальные рисунки с изображением оленей, зубров и кабанов, а рядом с ними — охотников различных племен и запретительных знаков, применявшихся в те далекие времена [4].
Видно, что ещё в Древней Руси лес и лесные земли оценивали именно с точки зрения их качества и пригодности для хозяйственной деятельности. Также леса составляли предмет собственности и владения, свидетельством чего служат жалованные грамоты на право владения лесом, предоставляемые государями отдельным лицам.
Первая дошедшая до нас жалованная грамота, упоминающая о лесе, относится к началу XV в. Ярославский князь Федор Федорович пожаловал Толгскому монастырю около 1400 г. деревню Кукольцы «и с лесом, и с пожнями, куды топор ходил, куды коса ходила» [4].
Аналогичное упоминание о лесе, закрепляющее его владение, встречается и в других законодательных актах. Например, князь Александр Федорович, взамен земли, взятой отцом его Федором Васильевичем у Спасо-Каменного монастыря, дал в 1471 г., другую, в Закубенской волости, и утвердил этот обмен тремя грамотами. В них речь шла о разновидности каждой из земель: «С пошлыми землями и с лесы, и с пустошми и с пожнями», а в последней «и со всем тем, что к той земле потягло из старины, куды топор и коса, и плуг ходит». Подобного же рода характеристику земель имеет и другая его жалованная грамота тому же монастырю. Кроме пожалований, в которых лес упоминается как категория пахотной земли, зафиксированы случаи наделения монастырей непосредственно лесом [4].
Примечательно, что дарственные, жалованные и охранные грамоты были направлены в основном на сбережение монастырских лесов. В княжеских же лесах для крестьян, вероятно, существовала свобода использования лесных ресурсов. О чем свидетельствует отсутствие законодательных актов в их отношении, а также осознание крестьянами принадлежности князю всего, что находится на подведомственной ему территории. И потому пользование княжеским лесом и его богатствами рассматривалось крестьянами как естественное право живущих на этой территории.
В целях защиты лесов от самовольных рубщиков государство издавало охранные грамоты. Первая известная охранная грамота относится к 1485 г. Иван III запретил свободную рубку леса в дачах Троицко-Сергиева монастыря, в Переяславле и в лесах Засоминском, Молетвинском и Колнинском. С нарушителей взимался штраф [4].
В 1540 г. Иван IV дал Успенской Зосимской Пустыне грамоту, запрещавшую посторонним самовольный въезд в лес, с требованием наказания ослушников штрафом в два рубля. Аналогичный запрет и наказание последовали со стороны Ивана IV в 1547 г. в отношении леса, принадлежавшего Симонову монастырю [4].
Третьим значением леса было оборонительное значение . На протяжении веков славяне создавали мощные оборонительные полосы. Использовались различные способы создания заграждений. Главным из них была засека. Засека — оборонительное сооружение, созданное из поваленных деревьев с заострёнными ветвями. При создании засеки, деревья рубили выше человеческого роста, не отделяя ствол от пня. Верхушки деревьев валили крест-накрест в сторону противника и прижимали к земле кольями [4].
Тонкие ветви обрубали, а толстые заостряли. Глубина засеки — несколько десятков метров там, где появление противника наименее вероятно. Но на наиболее вероятных участках появления противника глубина засек доходила до огромных размеров: 40–60 километров непроходимых завалов, усиленных частоколами, волчьими ямами, капканами и другими препятствиями [4].
Засечные черты Русского государства тянулись на сотни километров, а Большая засечная черта, созданная в XVI в., — более 1500 километров. За засечными чертами строились крепости и города-крепости. Засеки тщательно охранялись легкими подвижными отрядами. Легкие отряды наносили внезапные удары по противнику и, не ввязываясь в затяжные бои, тут же исчезали [4].
Также в засеках создавались проходы, которыми мог пользоваться только их создатель, а противника в засеках встречали ловушки. В районах засек запрещалось рубить лес и прокладывать дороги. При продвижении границ Русского государства на юг старые полосы не уничтожались, но полностью сохранялись и усиливались, а на новых границах возводилась новая линия укреплений, крепостей, укрепленных городов, впереди которой создавалась новая засечная черта [4].
Леса как естественные щиты охранялись государством. Всем, кроме ратников охраны, было запрещено находиться на территории этих лесов, а также запрещались их вырубка и выжигание. В засечных лесах не разрешалось распахивать землю, рубить деревья, охотиться, собирать грибы, ягоды и даже просто заходить в лес. За нарушение правил полагался штраф, а в каких-то случаях и смертная казнь. По указу Ивана Грозного от 1571 г. служилым людям во время ежегодных осенних выжиганий строго запрещалось жечь лесные засеки и вменялось беречь их от огня [4].
Подводя итог, можно сказать, что лес имел первостепенное значение для жителей Древней Руси. Лес был и источником пищи, и источником бытовых материалов (материал для строительства, материал для письма), и культурно значимым местом (капища, отражения в фольклоре, формирование менталитета, места захоронения), и «природным» элементом обороны (засечные черты). Так что можно сказать, что лес был одной из основ жизни в Древней Руси.
Литература:
- Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. В трех томах. Том 1. — М.: Современный писатель, 1995.
- В. Я. Пропп Морфология волшебной сказки. Научная редакция, текстологический комментарий И. В. Пешкова. — Издательство «Лабиринт», М.,2001. — 192 с.
- Д. В. Пузанов Дикие народы и дикая местность в домонгольском летописании. Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского, № 1 /2022: № 1 /2022. Нижний Новгород, 2022. С. 32–40.
- Черных, В. В. Лесоохранительная политика России в допетровский период [Текст] / В. В. Черных // Сибирский юридический вестник. — 2010. — № 4 (51). — С. 15–21. — Библиогр.: с. 21 (19 назв.).
- Садакова, Т. А. Роль лесных экосистем в формировании традиционных верований славян // Вестник МГУЛ — Лесной вестник. — 2009. — № 1. — С. 123–126.
- Ключевский, В. О. (1841–1911.). Курс русской истории / Василий Осипович Ключевский.: Мысль, 1988. — 414 с. — (Сочинения в девяти томах).
- Н. В. Солмандина «В. О. Ключевский о роли природы, как социального фонда и потенциала формирования русского народа и его ментальности»
- Карамзин Н. М. История государства Российского. — М.: Изд-во Эксмо, 2006. — 1024 с., илл.
- Соловьёв С. М. История России с древнейших времён. — М.: Изд-во Эксмо, 2006. — 1024 с., ил.
- Малков Я. В. Древнерусское деревянное зодчество. М.: Муравей, 1997. — 200 с.
- Ю. К. Волков «Концепция «борьбы леса и степи» С. М. Соловьёва: «за» и «против». Соловьёвские исследования, 2021, вып. 3, с. 123–134.
- Чатаева Л. Д. Культура и быт Языческой Руси. Форум молодых ученых.2019 № 12 (40). С. 980–983.
- Н. А. Криничная «Тот дикий лес, дремучий и грозящий»...: К семантике мифологического образа. Русская речь, N. 4 Июль-Август /2011: N. 4 Июль-Август /2011. Москва. С. 110–117.
- Б. А. Рыбаков. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994. — 608 с.
- Рункова, Е. К. История возникновения и история становления правоотношений в сфере лесопользования / Е. К. Рункова. — Текст: непосредственный // Молодой ученый. — 2020. — № 21 (311). — С. 369–372. — URL: https://moluch.ru/archive/311/70612/ (дата обращения: 09.03.2025).
- Деревья в славянской народной традиции: Очерки. — М.: Индрик, 2019. — 656 с. (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования.).
- Краткая редакция «Русской Правды» // Российское законодательство X–XX вв. Т. 1. М., 1984. С. 38.
