В данной работе рассматриваются основные понятия, используемые при рассмотрении учений Фомы Аквинского при изучении предмета истории государства и права зарубежных стран.
Ключевые слова: ТГП, ИГПЗС, Философия, вечный закон, естественный закон, схоластика, человеческий закон.
Фома Аквинский (1225–1274 гг.) — одна из самых значительных фигур средневековой философии и теологии. Его жизнь и творчество пришлись на бурное время, когда Западная Европа была расколота на множество феодальных княжеств, а католическая церковь оставалась единственной объединяющей силой. В этот период начали возникать университеты — новые центры знаний, где философия и теология переплетались, создавая основу для дальнейшего интеллектуального развития Европы.
Первый университет был основан в Болонье в 1158 году, и с этого момента образование стало доступным для более широкого круга людей. Университеты охватывали все области науки, но христианская теология занимала в них центральное место. В это время происходит второе рождение учения Аристотеля, который, благодаря итальянским портовым городам, снова становится актуальным. Идеи Аристотеля о логике, метафизике и этике начинают активно использоваться для систематизации христианских учений. Фома Аквинский стал одним из первых мыслителей, кто попытался объединить философские идеи Аристотеля с христианской теологией. В своем главном произведении «Сумма теологий» (1266–1273 гг.) он систематизировал христианские доктрины, используя философские аргументы. Это произведение стало основой для дальнейших исследований в области теологии и философии.
Философские и политические взгляды Фомы были изложены в его работе «О правлении государей» (1265–1266 гг.) и комментариях к «Политике» и «Этике» Аристотеля. Он считал, что власть должна быть основана на моральных принципах и служить общему благу. Фома подчеркивал важность закона как инструмента, регулирующего общественные отношения и обеспечивающего справедливость.
Фома Аквинский рассматривал теологию и философию как два взаимосвязанных, но различных пути к познанию истины. Он утверждал, что оба направления изучают одни и те же предметы — Бога, человека и мир, однако теология предоставляет истинное знание, а философия, хотя и полезна, не может дать окончательных ответов. Он считал, что философия должна служить теологии, опровергая ложные аргументы против веры и представляя религиозные истины в понятиях разума.
Фома заимствовал у Аристотеля иерархию форм, которая стала основой его теории права. Согласно его учению, мир организован в иерархическую структуру, начиная с Бога — чистого разума, затем переходя к духовному миру и, наконец, к материальному. Это понимание иерархии форм позволило Фоме разработать концепцию, согласно которой высшие формы существования определяют и влияют на низшие.
На вершине иерархии законов Фома Аквинский помещает вечный закон, который он определяет как божественное провидение. Вечный закон представляет собой общее правило, установленное Богом, которое направляет все творение к его конечной цели. По мнению Аквинского, мир был создан с определенной целью, и хотя его строительство еще не завершено, божественный замысел проявляется во вселенной по мере ее развития. Человеческое сознание не может полностью постигнуть вечный закон в его целостности, однако оно наделено способностью распознавать отдельные его аспекты. Это позволяет людям различать добро и зло, должное и недолжное поведение, что является основой для формирования моральных норм и принципов.
Следующим уровнем в классификации законов является естественный закон. Он представляет собой набор общих принципов, вытекающих из вечного закона и доступных человеческому разуму. Естественный закон формируется на основе внутреннего сознания человека и его способности к рациональному мышлению. Аквинский утверждает, что естественный закон можно рассматривать как обобщение тех моральных норм, которые существуют в разных культурах и традициях.
Примеры естественного закона включают в себя такие принципы, как «не делай того, чего не хочешь, чтобы делали тебе», «воспитывай детей», «заключение брака» и «право на продолжение рода». Эти нормы универсальны и являются основой для формирования обычаев и социальных норм в различных обществах.
На третьем уровне находится человеческий закон, который является позитивным и создается людьми в соответствии с их волей. Он отличается от естественного закона тем, что представляет собой императив, т. е. предписание, содержание которого может изменяться в зависимости от обстоятельств и культурных особенностей.
Человеческий закон нацелен на то, чтобы с помощью страха и принуждения побуждать людей избегать зла и стремиться к добродетели. Разные страны могут иметь разные нормы человеческого закона, что связано с культурными, историческими и социальными факторами. Тем не менее, в тех случаях, когда нормы человеческого закона совпадают, можно говорить о формировании «права народов», которое основывается на общих ценностях и принципах.
В средневековой Европе, где религия и политика были неразрывно связаны, защита интересов папства и устоев феодализма часто сталкивалась с определенными трудностями. Одним из ключевых вопросов, поднимаемых в этой связи, был тезис «ВСЯКАЯ ВЛАСТЬ ОТ БОГА». Этот тезис, на первый взгляд, подчеркивал божественное происхождение власти, однако его логическое толкование открывало пространство для различных интерпретаций.
Схоластическая философия, развивавшаяся в трудах Фомы Аквинского, стремилась примирить религиозные догматы с рациональным мышлением. Аквинат выделял три ключевых элемента государственной власти: сущность, происхождение и использование. Сущность власти, по его мнению, заключалась в порядке отношений господства и подчинения, установленном Богом. Однако, как справедливо заметил Аквинат, это не означает, что каждый правитель является прямым представителем божественной воли, и не каждое его действие следует считать справедливым.
В центре его учения лежит идея о равенстве правды и справедливости, что согласуется с мнением римских юристов, считавших справедливость стремлением воздавать каждому по заслугам. Это понимание права как инструмента, способствующего справедливости, делает Аквинского одним из основоположников христианской юриспруденции.
Фома Аквинский стал ключевой фигурой в укреплении основ феодального государства. Его учение о божественном происхождении власти стало важным аргументом для легитимации светской власти, подчиненной церкви. Аквинский утверждал, что как государство, так и право являются продуктом Божественной воли. В этом контексте власть церкви и божественные законы оказываются выше всех земных институтов. Это представление о власти как о божественном назначении способствовало консолидации церковного влияния в политической сфере.
Несмотря на доминирование религиозного мировоззрения в средние века, Фома Аквинский подчеркивает важность разума как союзника веры. Он утверждает, что разум способен привести человека к познанию Бога и его законов. Это отличие от Августина Блаженного, который акцентировал внимание на вере как первооснове познания. Аквинский, в свою очередь, считал, что разум и вера не противоречат друг другу, а взаимодополняют. Это делает его философию более открытой для научного и философского исследования, что в свою очередь способствовало развитию схоластики.
Вопрос определения государства и его функций является одним из ключевых в философии Фомы Аквинского. Он рассматривает государство как союз людей, основанный на свободной воле, где светская власть подчинена церкви. Это представление о государстве как о структуре, направленной на общее благо, также включает в себя элементы защиты от еретиков и поддержания морального порядка.
Фома Аквинский, канонизированный 49 лет после своей смерти, стал символом синтеза христианской веры и философского мышления. Его учение о праве, справедливости и власти продолжает оказывать влияние на современную юриспруденцию и философию. Вопросы, поднятые им, о том, как соотносятся вера и разум, какова природа государства и какова роль церкви в светской власти, остаются актуальными и в наше время.
Литература:
1. Бронзов А. А. Аристотель и Фома Аквинский в отношении к их учению и нравственности // СПб.: тип. Елеонского. 1884. — 590 с.
2. Зотова Л. В. Политические ценности Средневековья: о соотношении небесного и земного отечества у Августина и Аквината // Вестник Российского университета дружбы народов. — Сер.: Политология. — 2004. — № 1 (5). — С. 84.
3. Марей А. В. Фома Аквинский и европейская традиция трактатов о правлении // Социологическое обозрение. — 2016. — № 2. — С.87–95.
4. Рассел Б. В. История западной философии. В 3 кн. // Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та. 2001. —С. 549.
