Гуманитарность - «фундаментальное ядро» современного образования

В последнее время происходит переосмысление образования, и это связано с переходом страны к инновационному социально ориентированному типу развития. Соответственно меняется социальный заказ развития общества, что несет с собой перемену и переоценку роли и задач образования. Важным направлением выступает - совершенствование человеческого потенциала. Данный человеческий потенциал в большей степени зависит от гуманитарных дисциплин, гуманитарного типа преподавания, гуманитарной парадигмы образования.

Как указывает В.И. Слободчиков, современное образование не может ограничиться только трансляцией подрастающим поколениям совокупности знаний (пусть и новейших), формирования у них наисовременнейших компетенций, развития совершенных познавательных способностей. Именно перед образованием встала задача созидания человека в целостности его человеческих проявлений, человека в полноте его телесно-душевно-духовных измерений [5, с. 16]. И если рассматривать проблему человеческого потенциала в современном образовании, появляется потребность в переосмыслении самого понятия «образование». На эту же проблему указывает В.И. Слободчиков, образование должно пониматься и осваиваться как особая философско-антропологическая категория, фиксирующая фундаментальные основы бытия человека и форму становления человеческого в человеке [5, с. 15].

О том, что главной точкой отсчета в образовании должен стать человек (субъект), писали и пишут многие ученые. Так, И.А. Колесникова отмечает, в гуманитарной парадигме точкой отсчета является человек в его движении во времени по отношению к самому себе [1, с. 39]. Именно гуманитарность, как важнейшее качество личности, которое в первую очередь необходимо «взращивать» у подрастающего поколения. Шадриков В.Д. под гуманитарностью понимает "человечность", человечность является сущностным, главным отличительным качеством человека. Индивид, развиваясь в обществе и присваивая его духовные ценности, формируется как личность, которую мы понимаем как духовную индивидуальность. Как утверждает В.В. Сериков в гуманитарном познании используется специфическое определение «гуманитарного» - это знание о личности в человеке, т.е. познание сложного и многогранного мира человеческой субъективности. Гуманитарное сознание предполагает терпимость, взаимное понимание и взаимное уважение. Оно опирается прежде всего на внутренне саморазвитие человека, его способность и готовность к постоянной самокритике, к регулярному пересмотру своих возможностей, воззрений, особенно, если они вступают в противоречие с жизнью и мешают движению вперед.

О необходимости формирования гуманитарности писал еще Я.А. Коменский. «Всесторонняя культура духа требует, чтобы все люди … были научены мудро решать дела земной жизни так, чтобы в ней по мере возможности все было надежно; учились идти путем единодушия, чтобы не могли расходиться друг с другом во вред себе ни на земных, ни на вечных путях и умели приводить к согласию других, разногласящих…» [2, с. 107].

Ю.М. Лотман указывает, что «мир жизни расположен между добром и злом», «он оправдан самим фактом своего бытия». Это «представление о том, что человеческое бытие на земле не нуждается во внешнем о том, что человеческое бытие на земле не нуждается во внешнем оправдании и само по себе имеет безусловную ценность».

Семенцев В.С. подчеркивает, что гуманитарное знание, содержанием которого является вопрос о ценности и смысле жизни человека, не ограничиваясь совокупностью ценностей, фиксируемых в гуманитарно-научных, художественных и сакральных текстах, бытийствует в в самозамкнутых актах мысли, духовно-душевных движений чувств, настроений и переживаний, проникнуть в которые стороннему наблюдателю невозможно, не воспроизведя в себе личностных качеств носителя невозможно, не воспроизведя в себе личностных качеств носителя этого знания [4, с. 8]. Слободчиков В.И. и Исаев Е.И. пишут, гуманитарное знание включает в себя ценностное отношение к изучаемой действительности; объект познания оценивается с позиций нравственных, культурных, религиозных, эстетических и т.п. Содержание гуманитарного знания связано с вопросами смысла человеческого существования; оно предполагает переход от факта к смыслу, от вещи к ценности, от объяснения к пониманию. Гуманитарное познание представляет собой ценностно-смысловое освоение человеческого бытия. Прибегать к ценностным оценкам явлений природы бессмысленно, так как вещи и явления природы не добра и не зла. Гуманитарное знание – это единство истины и ценности, факта и смысла, сущего и должного.

Сагатовский В.Н. понимает гуманитарное знание, как научное знание, ориентированное на человеческие проблемы. Как пишет Симонов В.М., знание гуманитарно, если его содержанием являются человек и его культура. Гуманитарность знания определяется его отнесенностью к определенной сфере действительности, коей является человеческая природа. М.С. Каган понимает гуманитарное знание как человеко-знание, преодолевающее одностороннее изучение человека только как природного, биологического, социального существа.

М.М. Бахтин указывает на то, что любой объект знания (в том числе человек), - может быть воспринят и познан как вещь. Но субъект как таковой не может восприниматься и изучаться как вещь, ибо как субъект он не может, оставаясь субъектом, стать безгласным, следовательно, познание его может быть только диалогичным.

В этом суть гуманитарного образования – в том, что человек образовывает себя.

Рассматривая человека «системно» одновременно с позиций его субъектности (Б.Г.Ананьев, А.В.Брушлинский, Н.М.Борытко), с позиций его личностного опыта (В.В.Сериков), его субъективной реальности (В.И.Слободчиков, Е.И.Исаев), а так же с позиций целостности (С.В. Белова) которая предполагает, «человекосообразную» жизнедеятельность (И.А. Колесникова) и диалогичность (С.В. Белова), мы обращаем внимание на то, что сущностным, собственно-человеческим, опытом является опыт диалога - с природой, с культурой, с другим человеком, с объектами собственной деятельности, с самим собой. Это опыт, позволяющий гармонизировать внешний и внутренние миры. Жизнедеятельность человека невозможна без взаимодействия, в основе которого лежат механизмы регуляции внешних и внутренних отношений, на что указывает природная и культурная детерминация развития человека. Человек вступает в многочисленные отношения, характер которых и характеризует степень его "человекосообразности". Речь идет о диалоге как гуманитарной образовательной ситуации, о диалогичности как гуманитарном качестве личности, о диалогическом опыте как единице гуманитарного образования, о гуманитарной образованности.

Гуманитарная образованность характеризует способность человека быть в своей жизнедеятельности Человеком. Как пишет И.А. Колесникова, гуманитарность есть содержательно-смысловая отнесенность того или иного феномена к Земной Мере Человека, есть воплощение "гуманистического принципа человекосообразности в системе мышления, поведения, отношений, содержания профессиональной деятельности". Другими словами, когда мы говорим о гуманитарности как качестве личности, то вероятно, должны иметь в виду способность человека соотносить свои действия и поступки с той высшей мерой, которую "назначила" ему природа. То есть то, что "позволено" животному, не позволено человеку: животное всегда действует исходя из биологических законов, а для человека существует другая сетка детерминации и ориентировки (Белова С. В.). Все это означает, что человеку, чтобы быть человеком, необходимо установить диалогическую связь со своей человеческой потенциальностью со всем тем, что делает его человеком.

Гуманитарная образованность характеризуется способностью человека быть духовной, свободной, самоактуализирующейся, целостной личностью. Эта способность формируется тогда, когда человек выстраивает диалогические отношения и со своей собственной природой, и с культурой, и с другим человеком, и с объективным миром. Диалог есть главный показатель человеческой образованности.

В.Н. Сагатовский под гуманитарностью в первом случае понимает, человечность, способность увидеть в другом субъекта «налицо», а не просто функционально значимую вещь. А другой его взгляд, гуманитарность заключается в том, что подразумевается не просто человеческое отношение к человеку, но и особое отношение к миру – способность видеть в явлениях мира средства и предметы, понятия и явления (с-с отношения) не только партнеров по общению (с-с отношения), но и выходя за пределы конечного функционального воздействия, воспринимать эти явления через диалектику соотнесенности их самодинамичности и самоценности, их целостности с другими целостями (с-о) [3, с. 12].

Одним из показателей гуманитарной образованности считается способность к поиску смысла (деятельности, познания, общения).

С.Л. Франк переносит поиск ответа извне человека и доказывает, что искание смысла жизни есть собственно «осмысление» жизни, раскрытие и внесение в нее смысла, поэтому искание его волевое и напряженное самоуглубление, подлинное труда и лишений погружение в глубины бытии, невозможно без самовоспитания [6, с. 114].

На способность актуализировать в себе "человеческое" указывает А.С. Запесоцкий, который призывает к необходимости переосмысления гуманитарной культуры. Он рассматривает в ее контексте духовную личность - человека как творца культуры, при этом высшим и глубочайшим в человеке, как он полагает является его самость. Самость - это проявление человека " в себе", это сверх сознательное.

Обращаясь к понятию гуманитарности, исследователи обращаются к самой сущности человека и пытаются понять, что она собой представляет. Многие из них подчеркивают, что сущностное начало человека связано с понятиями смысла его бытия, свободы, любви, отношения к другому человеку, к миру и к себе. Неоспорим тот факт, что человек проявляет свою сущность в полной мере только тогда, когда он находится в определенной связи с "другим". Панченко А.И. пишет, понимание – это прежде индивидуальный, личностно окрашенный процесс постижения сущности некоторого явления или же результат такого процесса. Н.А. Бердяев пишет "личность не самодостаточна, она не может довольствоваться собой. Она всегда предполагает существование других личностей, выход из себя в другого. Отношение личности к другим личностям есть качественное содержание человеческой жизни".

Таким образом, новые ценности, цели и содержание образования невозможно без гуманитарного компонента, гуманитарных технологий, гуманитарного образования. Ученику можно дать знания (в большей или меньшей степени), но нельзя заставить быть чутким, милосердным, понимающим, самостоятельным, самодействующим, гуманитарным, нельзя принудить быть личностью. Данные человеческие ценности и способности, он может подчерпнуть в образовании гуманитарного типа, где наличествуют новые категориальные средства, особые технологии построения образовательного процесса. Обращение к гуманитарности в образовании – это необходимость ответа на вызовы существующих реалий жизни, социума современного мира.

Литература:

1. Колесникова И.А. Педагогическая реальность в зеркале межпарадигмальной рефлексии. СПб., 1999. с. 39.

2. Коменский Я. А. Всеобщего совета об исправлении дел человеческих. IV Пампедия // Коменский Я.А., Локк Дж., Руссо Ж.- Ж., Пестолоцци И. Г. Педагогическое наследие. М., 1989. с. 107-137.

3. Сагатовский В.Н. Ценностные основания гуманитарной экспертизы // Гуманитарная экспертиза: возможности и перспективы. Новосибирск, 1992. с. 12.

4. Семенцев В.С. Проблема трансляции традиционной культуры на примере судьбы Бхагаватгиды//Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации/Ред.-сост. Р.Ш. Рожанский. М., 1988, с.8.

5. Слободчиков В.И. Антропологическая перспектива отечественного образования. – Екатеринбург: Издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2009 – 264 с., с. 15, 16.

6. Франк С.Л. Смысл жизни//Вопр. Философии. 1990. № 6. с. 69-131, с. 114.